艾胥司•南迪（Ashis Nandy）這位被稱為後殖民主義（post-colonialism）的大師終於要到台灣了。從50年代法儂（Frantz Fanon）的經典著作《黑色的皮膚，白色的面具》以來，無論是巴巴（Homi K. Bhabha）或是已經過世在國內享譽盛名的薩伊德，這些後殖民主義的論述無時不在提醒世人，在根除一種所謂殖民主義的同時，我們可能已經陷入在另一種殖民主義的社會當中。

南迪在1983年便發表「The Intimate Enemy: Loss and Recovery of Self Under Colonialism」這一篇極為重要的後殖民主義著作，國內將其翻譯成「親內的敵人─殖民主義下自我的迷失與重拾」，部分收錄於文化�社會研究譯叢編，《解殖與民族主義》，1998，頁89-100）。他指出這種第二次的殖民是一種來自「內殖民主義」和「外壓殖民主義」相互糾結的產物，它不單控制人們的身體，還佔領人們的思想，它把被殖民社會的理想釋放出來，以徹徹底底地改變他們的文化（價值）優次排列。今日的西方變得無處不在，既在西方之內亦在西方之外，她存在於（社會）結構之中，亦徘徊在思維之內（1983）。

南迪不僅是後殖民理論大師，更是具批判意味十足的未來學理論學家，他指出未來學研究並不僅是要去超越西方式、線性式、科技式的知識範疇，更需提供給明顯不同意見者「另類」的選擇（Futures 28 6-7, Aug 1996），就像他在1996年所發表的「另類科學」（Alternative Science）的論述一樣，未來學家必須對社會大眾提供更多未來的選擇。

除了後殖民論述與未來學研究外，南迪也將其研究運用在建構和平願景上，他認為「揭露真實才能靠近真理」、「沒有對象很難定義自身」、「如果沒有他者的存在，生命將難以完成」。他指出自我與他者的關係，是相互依賴，此處的他者可能甚至是敵人。這種如何與敵人共處論點，已經實際運用在如何調解以色列與巴勒斯坦人，對西岸主權認知與實際利益的衝突上。

南迪目前任職印度德里的「發展社會研究中心」，並擔任「文化選擇與全球未來委員會」主席，相信南迪的蒞臨，不僅可為淡江大學未來學國際研討會增色不少，勢必也將引發國內另一波後殖民主義的論戰與激辯。